大秦:我!无双皇子,镇守长城十八年 第342章

作者:赢氏逆子

“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”

所以人心向善,就像水往下流一样,是一定的规律。

其中的关键就是要有人来引导。

那么……这个引导者是谁呢?

自然便是统制阶层。

其实朝堂上的众人心知肚明,如果从利于统治的角度来说,无疑是人心本善论作为启蒙思想,更为优良。

但派系之争,有时候还在朝堂利益之上。

人心都是复杂的,哪怕张苍这样的人,其实也有其自私的一面。

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大秦如今的吏治足够严苛,社会趋于稳定。

再以严刑峻法来管束百姓,显然不妥。

当然,这不并不是说就放弃了法家的理念,而是在严苛法度之下,要逐渐趋向道德教育。

荀学的观念其实和后世的西方思想有些相似。

“性恶论,和西方社会基督教思想中的“原罪”理论相似。

他们认为人生来就是有罪的。

所以,人们生来便要接受耶稣基督,必须要向主忏悔,这样死后就可以上天堂,而避免遭受地狱磨炼之苦。

这在另一方面来看,性恶论在政治理念中的体现,其实也就是对法制的重视。

这也是蒙毅等人难以辩驳的原因。

因为荀学的性恶论十分契合大秦目前的主流思想。

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人的本性是恶的,所以就必须通过各种严刑重典来规范世人。

其实从本质上说,性恶论也压制了王权。因为所有人都有“原罪”。

地位再高的人也是如此。

但因为嬴政无与伦比的威望,所以才将这层隐患无声无息的掩盖下去。

但之后呢……

嬴长缨自信也能压得住,但他的后代能不能做到,就是一个未知数了。

从这方面来说,也是对统治阶层不利的一面。

而且主张性恶论,也有另一个极大的隐患。

别的不说,就拿嬴长缨最为熟悉的后世为例。

当时的华夏经济飞速发展,对华夏的以“善”为主的传统德育教育带来了极大的冲击。

所有人纷纷追求个人利益,摒弃传统道德,过于极端。

这个极端就是性恶论。

在大环境的里,人们开始主张“人不为己,天诛地灭”。

在这个思想的引导下,所有的人都开始变得自私。

如果你不为了自己,不“恶”的话,你就会吃亏,被人欺负。

如果自己被其他人害了,那就应该也去害别人,这样心理才能获得平衡。

甚至后世一些教人如何为“恶”的书也大行其道。

所以性恶论走向终点,最终就会演化成一种极度危险的倾向。

如果不加以遏制,它最终会导致道德沦丧,人心涣散,秩序失控。

也许现在秦朝的大臣并不知道,他们此时辩论的东西,会给后世带来什么样的影响。

但嬴长缨心知肚明,有了先知先觉的优势,他也有理由将这股风气扭转过来。

…………与.

第二百零七章 朝堂论道,震惊群臣!【跪求订阅月票鲜花】

性恶论在理论上的缺陷是非常明显的。

久而久之,会造成文化和社会行为上的偏差。

尽管性恶论与如今大秦正统的加强法制观念相契合,但是也带来一种强夺豪取,好勇斗狠的文化。

看看后世的西方人就知道,他们至今还未摆脱那种恶习。

骨子里仍然是野蛮充满侵略的。

但现在的朝堂上,人性本恶论似乎逐渐占据了上风。

以王绾为首的人,在言语上将蒙毅等人压得喘不过气来。

王绾的才学究竟如何?嬴长缨并不清楚。

但能做到大秦丞相的人,想必也不是空架子。

从如今的争论就可以看出一些端倪。

这更别说其他的御史,尤其是张苍,不仅博览群书,见识广博;最关键是他才思敏捷,辩论中很容易便能很偷换概念,让人防不胜防。零四零

论起大道理,就算十个蒙毅,也不是对手。

都说始皇焚书坑儒,始皇虽然看不惯一些儒家子弟的做派,但对于正统的儒家学说,其实并不排斥。

他也是华夏历史上极少数能包罗万象的帝王之一。

先秦时期百家争鸣,涌现无数学说。

后世传说始皇焚书坑儒,实际上并非如此。

始皇坑杀的也之是方术士而已。